羞恥感的社會元素

直接引述：
所以遮羞的衣服的起源不能歸之於羞恥的感情，而羞恥感情的起源倒可以說是穿衣服的這個習慣的結果。…在較低的文化層中雖則不是常穿衣服，但在文明較進[步]的階層中，衣服已變為男女兩性最不可少的部分。到了這樣的情境之下，人體的顯露就成為不平常的希奇事兒；…當一個人覺得違反了社會習慣時，總容易發生一種羞恥之感和生理的徵象—如紅臉、垂眼等。這實在只是人類的合群本能的反應。//…第二個很強烈的原因，使他[此處「他」應為「她」之誤，因這裡作者是在討論古代埃及社會中的黑人女傭]和高級文化中人一樣不喜歡裸露她的性器官。在低級文化間，偶然的掩蔽性器官固然可以有性刺激，但等到掩蔽的習慣成為普通的經常的行為時，就會失去其原來的意義；「因為我們天天看的事，就不會有特別的印象。」結果成為我們現在的性刺激的就不是習慣的掩蔽，而是偶爾的無掩蔽。文明的發展，至今已完全改變了這種性刺激的社會感情。…性的自制已經成為一種道德，這種倫理的進展和別的進步一樣，是社會進步—家庭的和//社會的父權制的完成—的一種結果。…所以[遮]蔽身[體]這種行為在文明民族間，原是從性的羞恥轉變出來的，而在低級民族間則來源大不相同，它除了裝飾之外，另無其他目的。(Grosse, 《藝術的起源》，99-101)
短評：
我們花了五段的篇幅終於把「穿衣服和羞恥感」這個議題討論完畢了。我認為「羞恥感」和所謂的「禮貌」等等感情的發生和它們的節制等都是我們在後天的社會教育中學習得來的。「性刺激」的引起和各種內在的和外在的情境都是十分密切相關的。有一點可以確定的是：當一種情境(不論是內在的或外在的)對於性慾的引起，最具有「可期待」和「可遂行」的可能性時，其力量最為強烈；反過來，如果一種情境對於性慾的「遂行」為「很難、不可能」或相反的，「太過容易」都不容易引起性刺激。討論完了「人類到底是先有羞恥感才發明了衣服；還是因為穿了衣服之後才發展出羞恥感」這個題目之後，接下來我要討論一個在「文字結構」上很相似但在「內容」上卻風馬牛不相及的議題，這個議題是中國文化的一項偉大發明：「人們是因為風水很好所以事業大發；還是因為事業大發所以能擁有很好的風水」？在此先把所謂「好風水」做一個簡單的界定，它的範圍包括陰宅和陽宅。首先當然是佔地要大，建造要有氣派；再來是要有好的形勢，既有前後左右的保護屏障又有居高臨下的視野；再來是陽光空氣水三者不但充足而且恰到好處；最後是交通方便但又擁有私密性。不過，這樣說還是純粹物理學的、社會學的定義。風水學對於所謂「好風水」的比較特別的是在於它的靈異學的定義：在於它會庇蔭子孫，帶來榮華富貴。從古到今，能夠擁有這麼好的風水，第一當然是非帝王莫屬了，再來就是大官巨賈，大企業家和各行各業的大明星等等。因為依照目前的情況來看，正如人們常常開玩笑說的「現在死人的房子比活著的人還貴」，又說「沒有錢不能死，因為要花好多錢啊」！可以確定的是，沒有錢是絕對不可能擁有好風水的，就算你有心想找個好風水，風水老師可能連理都不理你吧；反過來說，如果你很有錢的話，通常的情況是風水老師都會不請自動找上門來喔。總之有錢有勢才有好風水，這是「現實的社會學」，如果因為有這個好風水所以後代子孫事業繼續發達，我認為其實也還是屬於「現實的社會學」，也就是所謂的「贏在起跑點」或更乾脆的說「社會不公平嘛」！現在的情況是越有錢的人越能賺錢，沒有錢的人通常很難賺錢。前者稱為「良性循環」後者稱為「惡性循環」，不論是「良性循環」或「惡性循環」都屬於「現實的社會學」；只有當我們完全無法用「現實的社會學」來解釋種種人生的起伏和勝衰時，我們才能訴諸「因為有好風水所以事業大發」的風水之說，這個時候它已經屬於於神秘的「靈異現象學」了。最簡單的例子如問：「某人的小孩為什麼考試都考不好？」答：「他阿公的墳墓不對!」又如問：「某人為什麼娶到好老婆？」或：「某人為什麼有那麼多女朋友？」答：「因為他家族墳墓的風水很好!」目前在台灣，這種神秘的「靈異現象學」擁有大量的信徒，特別是有錢有勢的信徒，例如大官、巨富和演藝界明星。事實上，也只有這些人才配作為信徒。另外還有一種和風水學異曲同工，也同樣用有大量信徒的「靈異現象學」就是「前世今生」的信仰。舉例而言，和前面同樣的各個問題，如果你問的是靈異師父而不是風水師父，那麼他的答案是：「因為你的前世是什麼什麼而她的前世是什麼什麼，所以你們這一世注定要如何如何」。所有這些靈異學說或風水學說都有一個特色，它們是無法證明的。或者說，結果都會證明它們是對的，因為這類學說的特色是先有答案，再去找問題，所以一定是對的。這和宗教的因果報應說法也很接近，例如：即使一個好人被壞人害慘了，也會被解釋成「唉呀，這是前世欠他的，所以忍耐吧。」；相反的如果一個壞人把人家害慘了，他自己就會說「對啊，這是他前世欠我的，所以儘量害吧。」一般而言，所謂壞人比較不會去想說「唉呀，冤冤相報何時了，我還是不要害他吧。」是耶，非耶？